د. حسين غازي السامرائي

الدنيا عرض زائل، يأكل منها البر والفاجر، والآخرة أجل صادق، يحكم فيها ملكٌ رحيم قادر، ويفصل فيها بين الحق والباطل، وفي سنوات الشدة والبأس وعصر تقلبات القيم والموازين وقهر الضعفاء وجبن وخور الأقوياء، ما أحوجنا إلى كنف رحيم ورعاية حانية، رحمة لا تضيق بتحقيق الحقوق والمطالب ورحمة لا تنفر من بت الهموم، الناس في هذا الزمان بحاجة إلى قلب كبير يمنحهم ويعطيهم، يكرمهم ويواسيهم ألا وأن من أعظم الأخلاق خلق الرحمة والتراحم بين الناس، بين الرعية والراعي خصوصاً.

فقد كان عليه الصلاة والسلام يشق عليه ما يشق على أمته فقد وصفه الباري سبحانه وتعالى بقوله: ( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) التوبة: ١٢٨، لذا فأنه ما خُير بين أمرين إلا أختار أيسرهما ما لم يكن إثماً، تخفيفاً على أمته ورحمة بهم، ولولا هذه الرحمة التي زرعها الله في قلب حبيبه صلى الله عليه وسلم لما كان للإسلام مكانه ورفعة وانتشار قال تعالى: ( فبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) آل عمران: ١٥٩، فلولا هذه الرحمة لانفض أتباعه من حوله ولما وقع الإسلام في قلوب خصومه ذاك الموقع الذي سادت به الأمة وأرتفع شأنها.

وأن الأمة اليوم بحاجة ماسة إلى نشر خلق الرحمة، وزرعه في قلوب العباد وهذا من الإيمان فقد روى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لن تؤمنوا حتى تراحموا)، قالوا يا رسول الله، كلنا رحيم، قال: ( إنه ليس برحمة أحدكم صاحبه، ولكنها رحمة العامة)؛ رواه الطبراني ورجاله ثقات. وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من لا يرحم الناس لا يرحمه الله) متفق عليه، فالرحمة تعم جميع الخَلق مسلمهم وكافرهم صالحهم وطالحهم فقد أرسل رسول الله  رحمة للعالمين وليس للمؤمنين فحسب، وفي السيرة مرت أمام النبي عليه الصلاة والسلام جنازة يهودي فقام لها فقيل له يا رسول الله أنها جنازة يهودي فقال: أليست نفساً، تلك نفس تفلّتت من يدي، فحزن عليه الصلاة والسلام بموت هذا الرجل لأنه مات على الكفر ولم يمت على الإيمان، فهذه رحمته بالخَلق .

لقد عمّت رحمة النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى البهائم. فقد مرّ ببعير قد لحق ظهره ببطنه فقال: (اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة واتركوها صالحة) رواه أبو داود. ودخل عليه الصلاة والسلام حائطاً لرجل من الأنصار فإذا جملٌ فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حنَّ وذرفت عيناه، فأتاه النبي عليه الصلاة والسلام فمسح ذفراه فسكت فقال: (من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟) فجاء فتى من الأنصار فقال: لي يا رسول الله فقال: (أفلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله إياها، فأنه شكا إليَّ أنك تُجيعه وتُدئبه) رواه أبو داود وأحمد والبيهقي .

هذه الرحمة التي يتراحم بها العباد هي امتداد من رحمة الله تعالى فقد ورد في الحديث: ( إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والأنس والبهائم والهوام، فيها يتعاطفون وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على ولدها، وأخّر الله تسعاً وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة) رواه مسلم.

المصدر: المجمع الفقهي العراقي

بقلم: عماد العباد

يُحكى أن كاهنين كانا في طريق سفر طويل، وخلال ذلك مرّا بنهر فوجدا عنده امرأة تحاول العبور لكنها لا تجيد السباحة، رفض أحدهما أن يساعدها فيما قرر الآخر أن يضعها على ظهره ويعبر بها. بعد أن قطعا النهر مكث الكاهن الأول ثلاثة أيام غاضباً على رفيقه ولا يتحدث معه، وفي اليوم الثالث انفجر في وجه صاحبه ووبخه لأنه تخلى عن تقواه وحمل امرأة غريبة على ظهره. عندها أجابه الآخر بلا مبالاة « لقد حملتها على ظهري دقيقتين وأنزلتها أما أنت فحملتها على ظهرك ثلاثة أيام وما زلت تحملها ».

ما يستفاد من الحكاية هو أن لدينا الكثير من الأحمال التي نضعها على ظهورنا ولا نشعر، حتى يأتي يوم تثقل فيه حركتنا ونفقد متعة الحياة بسببها، والمشكلة أننا لا ندرك حجم تلك الأحمال ولا مقدار ما تسببه لنا من ألم نفسي. فكر في أمر حدث لك في الماضي وما زلت تستحضره وتسمح له أن يوجعك ويؤذي حياتك، رغم أنه مات وانتهى إلا أنك تصر على أن تجرجره معك أينما ذهبت .

ليس الماضي فحسب ما يثقل كاهلنا، بل هم المستقبل أيضاً والترقب القلق لما سيحدث.

ففي هذه الظروف العصيبة التي يمر بها العالم من سيناريوهات محتملة للحروب وتحديات اقتصادية، يعاني الكثيرون من قلق المستقبل الأسود، مرعوبين من فقدانهم لما يملكونه من رخاء وراحة وأمن فيدخلون دوامة لا تنتهي من القلق، وهذا ما يقول عنه جبران: أليس الخوف من الحاجة هو الحاجة بعينها ؟ .

ولذلك ضاعت طمأنينة الإنسان بين الحزن على الماضي والخوف من مفاجآت المستقبل، وهو ما جعل مدرسة : قوة الآن  (The power of now) تلقى رواجاً كبيراً لأنها تعالج هذا الخط الزمني المضطرب، إذ تحاول أن تضعف الإحساس بالماضي والمستقبل وتقوي الإدراك بقيمة الحاضر.

وأخيراً، عليك أن تتوقف وتتأمل الأحمال التي تضعها على عاتقك، وما مدى أهميتها. وستستطيع حينها أن تميز ما يمكن أن تطرحه منها، عندها ستشعر بمتعة السير في الحياة متخففاً من أحمال كثيرة لا قيمة لها.

المصدر: جريدة الرياض

بقلم: صالح اوبلخير

( عندما كان أبي يضرب أمي ) هكذا عنونها رجل في مقتبل العمر، نال من الحزن ما يكفي واستسلم لقسوة الأيام، لمحته في يوم مخصوص واقفا يتكئ على عمود كهرباء، مطأطأ الرأس، مقوس الظهر، يغطي وجهه بيده اليمنى، بدا لي كأنه يرتعش دنوت منه وسرعان ما اكتشفت رجلا يبكي كطفل صغير، غدا كأخي الصغير عندما أرفض أن يشاهد الرسوم المتحركة طول اليوم فيبدأ باعتماد سلاحه السمج (البكاء) بصوت مرتفع، لكن الرجل لم يكن يفعل كأخي الصغير تماما بل بادر في إخفاء دموعه عن العالمين بشكل خافت ومتطفل، طبعا لم ينجح فقط ضبطته متلبسا في زي الطفولة.

ألقيت عليه السلام لم يستدر نحوي ولم يجب، جلست قربه دون أن أتفوه بحرف لكي لا أزعجه، استغرق الحال عشر دقائق حتى انتهى من البكاء ومسح بظهر يديه الدموع المتأخرة ومسالكها، فجأة استدار نحوي ونطق: إنه الصبا يا أخي، لم أفهم قصده في الوهلة الأولى إلى أن أضاف: عندما كان أبي يضرب أمي، كانت تلك الكلمات كافية لإفساد مهجة القلب وإعلان الشقاء ومشاركته الوضع الموهن، قد تندم أحيانا عند الدخول في شؤون الآخرين لكني حقا في هذه الوضعية مسرور بمحاورة أحد أفراد المجتمع وفهم أوضاعه.

الرجل لم ينل من الحب ما يكفي رغم أن أمه ما بخلت يوما في التعبير عن حبها له، لكن الحنان لا يأتي من طرف واحد فقط فللأب أيضا مكانة هامة، لا تقتصر على الإعانة المادية

كان ذاك الرجل ميسور الحال متزوج بامرأة لديها حقها من الجمال والتربية ولديه ولدان يحبهما على حد ما أخبرني، لكنه لا يستطيع فراق الذكريات الكئيبة، كيف يستطيع وأمه تعنف أمام عينيه؟ كيف ينقده اللهو والسهو وأمه تحت التراب بعصى أبيه؟ طبعا ماتت أمه بارتجاج في المخ بعد أن ضربها زوجها بعصى غليظة أدت بها إلى الرقود في المستشفى شهورا عدة حتى توفتها المنية.

وحسب موقع هيئة الأمم المتحدة للمرأة، إن واحدة من كل ثلاث نساء في العالم تعرّضن لعنف جسدي أو جنسي على أقل تقدير مرة في العمر، غالبا ما يتم ذلك من قبل الشريك الحميم، مما يفسر سيادة السطوة الذكورية المهزومة، وفي إطار سيكولوجية العنف فإن هذا الأخير يورث كما حال الصفات الأخرى حيث يرثه الفرد جينيا عبر أبويه، والعدواني ينشأ لديه هذا السلوك في طفولته أيضا بفعل عوامل مجتمعية قاهرة كالإقصاء والعنف بشتى أنواعه، كما أقرت المدرسة التحليلية على أن بناء شخصية الفرد يتشكل بمفهوم التقمص حيث يتماهى الطفل بسلوك من حوله خاصة الأبوين

وبما أن الأنا تتبنى جوانب من شخصية الغير فلا ريب أن الطفل سيكون ميالا لتقمص بعض صفات أبويه، إذ وجب عدم إبراز هذه السلوكيات في حضرة الأطفال وإن كان سلوك العنف مرفوضا ومنبوذا لا مودة فيه، وملامح الحل أن يتم العناية بالأشخاص العدوانيين سيكولوجيا من أجل توجيه سلوكياتهم وأفكارهم وعواطفهم، وتأهيلهم اجتماعيا عن طريق السعي لتكيفهم مع المحيط. وبالتأكيد التثبيت في مرحلة من مراحل النمو النفسي الوجداني يعد عاملا أساسيا في بروز هذه الاشكالية خصوصا في المرحلة الشرجية.

بغتة عاد الرجل حاملا كأسين من القهوة، شكرته على لطفه وتبادلنا أطراف الحديث طويلا، حاولت جاهدا إقناعه على نسيان الماضي والمضي قدما، أمه لن تعود يفترض أن يكون حكيما لكي لا يفسد حياة بنيه، وبالفعل تمكنت على الأقل من جعله مقتنعا كما أنه أظهر ابتسامته البريئة في وهلة وما يترجم ارتياحه بقاءه معي ثلاث ساعات، أما عن أبيه فأخبرني على أنه لم يره منذ توفيت أمه ولقد تزوج مرة أخرى واستقر بعيدا.

انقضت ثلاث ساعات رافقها الحوار العاطفي والتحسر وأحيانا الأمل، ودعت الطفل الصغير في قلب الرجل وابتسم قائلا: “إن أمي كانت صبورة” كانت آخر كلماته، والأجدر أن فضولي كان حكيما وقلب الرجل كان رقيقا أما أباه فلا أجد كلمة أشد من عديم الإحساس أطلقها عليه، فما أحوجنا لآباء ينورون دروب الأطفال من أجل ضمان غد أفضل للمجتمعات لتخلوا من العنف والشقاوة لينشعب فيها الود والإخاء، حذا الرجل حذوه وتلفظت لي عيناه البارزتان للتعاسة: كيف يكون أبي بتلك القسوة؟

المصدر: الجزيرة نت

بقلم: حامد العطار

المتأمل في الخريطة الفقهية المعاصرة ، يجد اندثار رتبة ( الكراهة ) فقد أصبحت اللغة الفقهية اليوم في مجال المنهيات مقصورة على رتبة الحرام ، فإذا لم يكن الأمر المبحوث حرامًا ، انتقل إلى أقصى اليمين من دائرة العفو، فصار ( جائزا). هكذا بالقفز على رتبة ( المكروه).

والمكروه الذي نقصده هنا هو قسيم الحرام، وهو ما اصطلح على تعريفه بأنه: ” ما تركه خير من فعله، ولا عقاب في فعله “. وهو ما يثاب  المكلف في تركه امتثالاً، وإذا فعله فلا يعاقب على فعله، ولكن يقال عنه بأنه مخالف. قال القاري في ” فتح العناية”:” إنما يكون – فعله لوثة مخالفة في صحيفة الإنسان “.

فالمكروه المراد هنا أحد مراتب الحكم الشرعي الخمس، وهي : الواجب، والمسنون، والحرام، والمكروه، والجائز.

المكروه في كتب التراث :

ووصف الشيء بالكراهة كان مألوفا ومعتادا في كتب التراث.

تطالعنا كتب التراث بعناوين مثل : مكروهات الوضوء، مكروهات الصلاة، مكروهات الطواف، مكروهات الصيام، مكروهات السعي بين الصفا والمروة، وهكذا، حتى في أبواب المعاملات، نجد بابًا بعنوان ( الحظر والكراهية)، كما ألفينا أنواعًا من البيع توصف بالمكروهة، وأنواعًا من النكاح توصف بالأنكحة المكروهة، بل رأينا كيف أن الشارع سمى الطلاق  أبغض = أكره الحلال !

المكروه ودقة الفقيه :

لقد كانت تمثل رتبة ( المكروه) دلالة على دقة الفقيه في استنباط الحكم الشرعي، حيث تضيق درجات التشريع في المسألة المبحوثة ضيقًا، يحمله على الدقة في البحث، أما ترهل مساحة التشريع، بحيث لا يوجد بين الحرام والجائز درجة لما يلتبس بينهما، فإنها لا شك تؤدي إلى الخلط بين الرتبتين في بعض المسائل المبحوثة، تزيد وتقل حسب براعة الملكة الفقهية ومن قبلها توفيق الله عز وجل.

ومن مظاهر ذلك أننا نجد أن الأمر الواحد يوصف على لسان الفقيه ذاته، مرة بالجواز، ومرة بالحرمة، دون تغير في ملابسات تغير الفتوى من زمان أو مكان أو عرف، ما يدل على أن الحكم بالفعل يتردد في ذهن الفقيه بين هذين الدرجتين، ( الحرمة والجواز) لكنه لم يهتد إلى الدرجة البينية بينهما ( المكروه).

الكراهية في لسان العوام :

لقد كان العوام في مصر الذين لم يدرسوا الفقه ، أسعد حظا بهذه الرتبة من بعض الفقهاء، ذلك حينما وصفوا التدخين بأنه ( مكروه) وذلك هو الوصف الشائع للتدخين بين المدخنين في مصر، فهم لم يجترئوا على وصفه بالجائز الحلال لما رأوا فيه من  أضرار وخبائث، كما أنهم لسبب ما لا يريدون أن يصفوه بالحرمة !

من فوائد رتبة (الكراهة)

قد يظن البعض أنه لا فرق بين الجائز والمكروه باعتبار أن المكروه سيئول إلى الجواز؛ لأن المكروه لا عقاب في فعله، بيد أن هذا الظن ليس صحيحا.

فإن العاقل يتعامل مع ( المكروهات ) باعتبار أنها تمهد للمحرمات، وتسهل على النفس حصولها، كما يمهد الرائد لمن وراءه، ومتى تمرنت النفس على المخالفة الخفيفة جرؤت على أكبر منها؛ كما في حديث البخاري: “لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده”؛ أي: فلا يزال يترقى من سرقة أمثال هذه الأمور التافهة حتى يسرق الأمور التي تقطع فيها يده.

الكراهة والتباس الأدلة :

ومن فوائد رتبة (الكراهة) أنها جديرة  باستحقاق الأفعال التي  تلتبس فيها أدلة الجواز والمنع، والتحليل والتحريم، فعند غياب هذه الرتبة، لا يجد الفقيه حينما تلتبس عليه الأدلة إلا أن يصُفَّ المسألة المبحوثة إما في وادي الجائزات، وإما في وادي المحرمات، وكلا الأمرين منهي عنه، قال تعالى : {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} [يونس: 59].

وقد يميل بعض العلماء عند الالتباس إلى التحريم ظنًّا منه أن هذا هو الورع، وينسى أن تحريم الحلال مثل تحليل الحرام في الإثم، يقول الشيخ ابن العثيمين : “فتحريم ما أحل الله لا ينقص درجة في الإثم عن تحليل ما حرم الله، وكثير من ذوي الغيرة من الناس تجدهم يميلون إلى تحريم ما أحل الله أكثر من تحليل الحرام، بعكس المتهاونين، وكلاهما خطأ، ومع ذلك، فإن تحليل الحرام فيما الأصل فيه الحل أهون من تحريم الحلال؛ لأن تحليل الحرام إذا لم يتبين تحريمه فهو مبني على الأصل، وهو الحل، ورحمة الله – سبحانه – سبقت غضبه، فلا يمكن أن نحرم إلا ما تبين تحريمه؛ ولأنه أضيق وأشد، والأصل أن تبقى الأمور على الحل والسعة حتى يتبين التحريم.

ولربما كان غياب هذه الرتبة من لغة الفتوى المعاصرة خيرا في هذا الزمان، حتى لا يتخذها علماء السوء منعطفا للتهرب فيه من الحرام البيّن !

المصدر: اسلام اونلاين

بقلم د. عبد الرحمن الحرمي

كلمة اختطاف تصعق القلب قبل إيذاء الآذان، وهي تختزل أسوأ خبر قد يسمعه الإنسان في حياته، كيف لو كان هذا الاختطاف لطفله الصغير الذي لا يدرك من الحياة شيئاً. هذا باختصار الاختطاف الجسدي لأغلى ما نملك. ولكن حديثي معكم ليس عن هذا النوع من الاختطاف، بل هو ما سأسميه بـ ” الاختطاف الفكري والثقافي واختطاف الهوية”.

إن المعركة اليوم قائمة على أهم وأخطر شريحتين في المجتمع، وهما المرأة والطفل. ففي الجبهة الأولى جبهة المرأة، قد حقق الأعداء فيها انتصاراً لا بأس به. وأما الجبهة الثانية، وهي لا تبتعد عن الأولى من ناحية المكان والنتيجة، فهما منفصلتان شكلاً ولكنهما متداخلتان مضموناً، ولكن في النهاية جهة واحدة هي التي ستدفع الفاتورة بالكامل. إنّ غض الطرف عن حريق يشب في بيتك لهو الكارثة بعينها، كيف إذا كان الحريق يشب في جسدك مباشرة، هل هناك من مساحة للانتظار والتسويف؟ إن المصيبة التي أراها في هذا الاختطاف أننا نحن من يساهم في إيصال الخاطف بالمخطوف وتهيئة الأجواء التي تساعد على صناعة عملية الخطف. إننا في كثير من الأحيان نتوقع أننا نعي الصورة كاملة، ونبني على هذا التوقع أموراً كثيرة نكتشف بعد فوات الأوان أن الصورة لم تكن كما كنا نتوقع؛ فهي في غاية السوء، والسبب في ذلك أننا نعيش في ظروف معتمة تضعف فيها الرؤية وينخفض فيها التواصل. قديماً كان القرب الجسدي مؤشراً واضحاً على القرب الروحي والعاطفي والاجتماعي. أما اليوم، فإن الأمور لم تعد كما كانت. فلعل ابني ينام معي تحت سقف واحد ويأكل معي على مائدة واحدة ويصلي معي في مسجد واحد، ولكن مشاعره الدينية وانتماؤه الأسري وهويته الوطنية مغيبة عما أراه أنا كصورة اعتقدتها أنا أنها متكاملة. أما عن حقيقتها، ففي الغالب أنها مشوهة بسبب عملية الاختطاف.

ولكن السؤال الجوهري في هذا المحور، وهو كيف خُطفت ثقافة ابنك وهويته وانتماؤه وفكره منك؟ ومن الذي خطفه؟ لعل الأقرب إلى هذه الإجابة هو الأب والأم؛ لأنهما كانا حارسين على هذه الهدية السماوية، وهما من فتح إحدى النوافذ لدخول الخاطف، ولم يكونا قد سلّحا ابنيهما بسلاح قادر على رد هذا الخاطف. والأمر الآخر أنهما لم يكونا بالقرب منه حتى يدافعا عنه في وقت الحاجة.

فلو قمت بزيارة إحدى المؤسسات العقابية للمراهقين، ستستمع إلى أن أغلب الأسباب تعود إلى انشغال الآباء والأمهات عن أطفالهم في الفترة التي كانوا أحوج إليهم من صديق سوء احتواهم ووجّههم إلى طريق الشر، بل إنه من المؤسف أن ترى أحد الأبناء في سن المراهقة وتسأله أسئلة بديهية -سواء في الدين أو الثقافة العامة- وتجده لا يجيب، ولكن لو سألته عن المطرب أو اللاعب أو الممثل يجاوبك بكل طلاقة. إذن، علينا أن ندرك أننا نواجه خطراً حقيقياً لا نعي مدى تأثيره على أبنائنا إلا بعد فوات الأوان.

لقد اهتم الإسلام بالأبناء في كل مراحل حياتهم؛ أجنّة، ورضّعاً، وصبياناً، ويافعين، إلى أن يصلوا إلى مرحلة الرجولة والأنوثة، بل اهتم الإسلام بهم قبل أن يكونوا أجنّة في بطون أمهاتهم.

المصدر: جريدة العرب