بقلم / الدكتور منير السامرائي

رسالة في رفع الهمة ( 2 )

في المرتقى نحو العلياء نحن نقتفي آثار العمرين الراشدين في رفع الهمة وشحذها لارتقاء القمة .. ففي المشهد السابق كان الفاروق عمر رضي الله عنه يعدّل الصورة : صورة المسلم المنعكسة عن الإيمان في بؤرة الواقع ، فقد كان [ إذا مشى أسرع ، وإذا تكلم أسمع ، وإذا ضرب أوجع ] كما يصفه الواصفون .. فتستعيد الصورة حيويتها وتتوازن مساحاتها اللونية والتعبيرية .. واليوم يأتي الحفيد ليضع النقاط على الحروف في بيان الهمة العالية ، ويصنع للصورة إطارا قشيبا تزدان به بين الصور ..

في الرسالة السابقة تناولنا رفع الهمة من حيث أنها مبدأ من مبادئ صناعة الحياة ، وتحدثنا عن الاستعلاء باعتباره قيمة من قيم الإيمان .. ولعلنا شحذنا الهمم برصيد من المعاني المستوحاة من مواصفات ( الأعلون ) التي يتربع على منصتها المؤمنون .

وفي هذه الرسالة نسعى الى ” تعبئة ” رصيد آخر يديم الصلة الإيمانية بعلو الهمة ، نستلهمه من الخليفة الراشد الخامس عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه ، الذي اجتمعت فيه ( النفس التواقة ) بعناصرها ومكوناتها ، فكانت مثالا راقيا للإبداع أعجز مَن بعده ، ولكنه يبقى أملا للسالكين وحاديا للسائرين ..

فما هي ” النفس التواقة ” ؟

عرّفنا بها حال صاحبها ، إذ يقول : ( تاقت نفسي الى فاطمة بنت عبدالملك فتزوجتها ، وتاقت الى الإمارة فوليتها ، وتاقت الى الخلافة فأدركتها ، وقد تاقت الآن الى الجنة فأرجو أن أدركها إن شاء الله عز وجل ) .. هي النفس التي لا تركن الى حال واحد جامد ، وإنما تجدد آمالها ، كلما قطعت شوطا في مسيرة الحياة تشوفت الى ما بعدها .. همتها عالية متوثبة حتى تلقى الله .. وحقيقة أشواقها ورغائبها معلقة بذلك الخلود الأخروي  ..مالكها آخذ بعنانها نحو النعيم الذي لا ينفد .. يغذ السير، لا يلوي على أحد ..

تشكيل النفس التواقة

تتشكل النفس التواقة من عناصر مهمة يسند بعضها بعضا لتولد من مزيجها الهمة العالية :

أولا – الرؤية الواضحة ( = الطموح ) : وهي المجملة بكلمات الخليفة عمر بن عبدالعزيز- رحمه الله تعالى –  في ترتيب طموحاته العالية المتتالية ، فما أن يضع لنفسه مطمحا ساميا فيناله ، حتى يتقدم خطوة أخرى صعدا الى مطمح جديد : الزواج من الأميرة ، ثم الإمارة ، ثم الخلافة .. ثم الدار الآخرة !! فمن أراد أن يمتلك نفسا تواقة فليزجها في مصنع الطموح ، ويرقمها في رقيم الأهداف المتصاعدة ، لا يرضى لها التراجع أو المكوث في المحل طويلا . يقول ابن القيم : [ فالنفوس الشريفة لا ترضى من الأشياء إلا بأعلاها وأفضلها وأحمدها عاقبة ، والنفوس الدنيئة تحوم حول الدناءات .. ] .

ثانيا –  الإرادة الصلبة : وهذه تبع لتلك  ، فالإرادة قوة نفسية تكتسب صلابتها من الطموحات العزيزة والأهداف النفيسة .. وما لم تكن للمرء ارادة متوثبة تدفعه الى التنافس والمنافسة فلن يحقق ما تتوق إليه نفسه ، بل ستتراجع  خطواته وترتبك مساراته .. وغذاء الإرادة الصبر ، فما من أمر ذي بال إلا ويحتاج الى صبر واحتمال ، فبالصبر يدرك المآل وتتحقق الآمال .

ثالثا – القضية الملهمة : لا بد للنفس التواقة ، وهي الجناح الذي يطير به المرء نحو القمة ، من أن تتعلق بقضية تغذيها بالإلهام وتدفعها باتجاه الأهداف الكبيرة .. فإن [ همّك ما أهمّك ] قاعدة ذهبية في شحذ الهمم .. فبقدر الهم يكون الاهتمام ، وكلما كبر الاهتمام واتسع اتسعت إزاءه العزائم وشمخت روافع الانجاز .. أرأيت الى ذلك الشاب الطموح الذي تعلقت نفسه ببشارة المصطفى صلى الله عليه وسلم في فتح القسطنطينية ( فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش ) فلم يهدأ له بال حتى أصبحت المدينة طوع أمره وعاصمة سلطانه ؟

رابعا – العمل الدؤوب : فالطموح رجاء لا بد أن يقارنه عمل ، وإلا فهو أمنية جوفاء ليس لها قرار أو مقدار .. وينبغي أن يكون العمل متناسبا مع الطموح [ على قدر أهل العزم تأتي العزائم .. ] .. فلما كان طموح ذلك الصحابي ، وهو يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أسألك مرافقتك في الجنة ) وهو رجاء عريض يليق بالنفس التواقة ، وضع النبي صلى الله عليه وسلم أمامه دليل العمل الذي يمهد له الطريق الى مبتغاه ، ( فأعني على نفسك بكثرة السجود ) ..

   وسائل التعزيز :

إن صاحب النفس التواقة لا تتوقف آماله ولا تنتهي طموحاته ، ولا يرضى بالدون مهما كانت العقبات والملمات ، ومهما غلت التضحيات .. ولابد لمسار الاستعلاء من معززات تقويه وتثبته على الطريق .. وهي كل ما يبعث فيك تيار الهمة ويجدد فيك النشاط والاستمرار .. ومنها :

أولا – حسن التوكل على الله : قال تعالى” وتوكل على الله “، فهو أمر شرعي تعبدي ، والتوكل عبودية قلبية نفيسة عمادها حسن الظن بالله تعالى وصدق التعلق بعلمه وقدرته ، وبراءة المرء من حوله الى حول الله وقوته .. وحسن الظن بالله عبادة يغفل عنها الكثيرون وسط عالم تملؤه المخاوف والقلق على المستقبل ، عبادة تمسح على القلوب فتعود راضية مرضية ، مطمئنة الى أن الأمر كله لله وهو على كل شيء قدير ..

ثانيا – التدرج في الأهداف : وهو ما يسهل بلوغ الغايات ، فالنجاحات المتدرجة والمتعاقبة تبعث الهمة وترسخ معاني الصمود لمواجهة العقبات .. ولا ينبغي الاستعجال أو حرق المراحل ، فلكل مرحلة ظروفها التي تتحقق في بوتقتها الأهداف المناسبة .. وانظر الى صاحب النفس التواقة كيف تدرج في أهدافه فكبرت وتعاظمت لتنتهي الى مقعد صدق عن مليك مقتدر .

ثالثا – البيئة الخضراء : فالتواجد في بيئة يتنافس فيها الناشطون تشجع على امتلاك النفس التواقة ، وتزدهر فيها الهمة وتشمخ في أعطافها الآمال .. عناصرها الجو الإيماني والسلوك الرباني ، واحترام الوقت وحسن إدارته ، وتوقد الذهن بالمعرفة ، والفريق الذي يذكرك بالمهمة ويعينك على المطاولة في السباق واختراق الآفاق ..فعليك بمجالسة ذوي الهمم العالية تتأسى بطموحاتهم ، ومطالعة سير الناجحين وتستأنس بنجاحاتهم .. فذلك مما يعزز انتظامك في قوافلهم ..

ما يقتل الهمة :

أولا – الطموح المتراجع : كثير من الناس يقتل همتك وهو يقدم لك نصيحة يحسبها بلسما لراحة البال وسعادة الحال ، فيقول لك [ مدّ رجلك على قدّ  لحافك ] ..أي لا تتطلع الى أبعد مما هو بين يديك !! . فيزرع في نفسك طموحا ضئيلا وهما قليلا ..إنه معول لتحطيم النفس التواقة والإجهاز عليها بين جنبيك .. إنها دعوة للرضى بالدون والتوقف عند الأهداف الصغيرة والحدود الحقيرة  .. فإياك والأهداف الصغيرة والنظرة القصيرة .. وخذ بالنصحية العمرية [ لا تصغرنّ همتكم ، فإني لم أرَ أقعد عن المكرمات من صغر الهمة ] ..

ثانيا – التسويف :فإنه خدعة النفس العاجزة ومخدر الهمة الخائرة .. فليس لأهدافها موعد تعمل على تحقيقها في مداه ، وكل أيام الأسبوع لديها ( غدا ) ، فينقضي الأسبوع بدون إنجاز يذكر ، وينتهي العمر غارقا في بحر التسويف والتأجيل .. إن أحرف التسويف سيوف لقتل الوقت وإزهاق الحياة .. والوقت رصيد لا يتجدد ، فلا ينبغي أن يتبدد ..رصيد قيمته  بالإنجاز تتحدد ، وبالعمل الدؤوب يكبر ويتصعد .. ومن الحماقة أن يخسر المرء أيامه في لا شيء من عمل الدنيا أو الآخرة ..ولك في حديث الفسيلة منار تهتدي به في السعي المثمر وإن طال أمده أو أدركته الساعة .. فإنما هو العطاء ، تلك القيمة الايجابية التي تتأبى على التسويف والتأجيل والتأخير والتعطيل .

ثالثا – معاشرة الكسالى والبطالين : فليس أعدى على الهمة وانتزاعها من النفوس من معاشرة الكسالى والبطالين ، من ذوي الهمم الدنيئة والإرادة المتعلقة بالسفاسف .. إن الكسل مرض انتقالي والبطالة داء معد ، وهما يصنعان بيئة خصبة لقتل الطموح وتبديد العمر في التفاهات .. فمن أراد أن يرتقي في الأسباب فليحذر مصاحبة كل كسول بطال ، ولينأى بنفسه عن الذين لا يحسنون إلا التثاؤب والخلود الى الأرض .. وليكن بينه وبينهم حجاب مستور ..

بقلم/ أميمة الجابر

الراحة هي المبتغى الذي لا يبلغ في الدنيا , والسعادة هي الغاية المأمولة من الحياة بأسرها , والرضا هو السبيل إليهما معاً  ..

فكثير من الناس غير راضين على أحوالهم , ولا عن أنفسهم , ولا عن شيء قد حققوه في حياتهم , فهم متأسفون على ما مضى إذ لم يجمعوا مالاً ولم يصيبوا جاهاً , ولو جمعوا مالاً أو اصابوا جاهاً فهم ساخطون على أفعالهم فيهما , وكثير من الناس غير راضين عن شئونهم ولا أرزاقهم ولا زوجاتهم ولا أولادهم وربما نما السخط على أنفسهم , فهم يتقلبون ليلاً ونهاراً بين مشاعر سخط وأفكار أسف , لا يعرفون للرضا طعماً ولا يتذوقون له لذة.

فالرضا بالحال يجلب لصاحبه طمأنينة النفس وهدوء البال , ويشيع البهجة في حياته , فرحاً بكل قليل.

أما السخط فما يزيد الانسان إلا اضطراباً دائماً , وتمرداً وحقداً وحسداً , وكآبة مهما تعددت عنده الخيرات , فهو دائما يريد المزيد , بل ويشعر داخل نفسه أنه لا يملك إلا القليل.

والشعور بالرضا على الحال مقدور ممكن ، وهو ممدوح غاية المدح , وهناك وقفات مهمة في هذا السبيل :

1- علينا أن ننظر لأحوال الآخرين خاصة المهمومين والمكروبين وأصحاب المصائب المختلفة , فمن تفكر في أحوال هؤلاء هان عليه كل ما هو فيه من مشاق , وإلى هذا يلفتنا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمرنا من دعاء عند رؤية أهل البلاء: ” الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به  “.

2- علينا ألا ننظر إلى الوراء , وألا نندم على ما فات من أعمارنا دون تحقيق ما نريد , بل يجب الاهتمام بالأيام القادمة مهما كانت قليلة فالأعمال بالخواتيم , فلا قيمة للندم المجرد إلا أن يكون ندماً على معصية الله سبحانه وعزماً على الطاعة فهذا حَسنٌ مراد, لكن الندم على مافات من كسب الدنيا لا يؤثر بشىء إلا جلب الأحزان والقعود عن النجاح .

3- لا نغتر بالدنيا , فكلنا يحبها ويتمسك بها , ويسعى للشبع منها , وقد ضرب الله تعالى لها مثلاً حيث قال : ” واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدراً” .

4- فلماذا لا نعتبر ممن سبقونا ! فأين الملوك الذين أثاروا الأرض وعمروها ؟ وأين الجبارون الذين كان لهم الغلبة والنفوذ والاستبداد , قد انهار بهم الحال , وصاروا رميماً , فغادروها وتركوها ولم يبق غير أعمالهم , وأصبحت الدنيا دنيا لغيرهم , وبقينا نحن بعدهم .

قال عثمان رضي الله عنه في آخر خطبه له : ( إن الله إنما أعطاكم الدنيا لتطلبوا بها الآخرة ولم يعطكموها لتركنوا إليها , إن الدنيا تفنى والآخرة تبقى , لا تبطرنكم الفانية, ولا تشغلنكم عن الباقية , وآثروا ما يبقى على ما يفنى , فإن الدنيا منقطعة , وإن المصير إلى الله ) .

5- التأمل في نعم الله تعالى علينا , وحمده سبحانه: ” ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ” ، فنحن نمتلك من النعم الكثير ولكن لا نشعر بها , ولكي تدرك قيمة النعم تفكر لو أنك حرمت منها يوماً , عندها ستعلم قدرها وتستشعر فضل الله عليك بها .

فلو رضينا بما عندنا سعدنا , ولو سخطنا شقينا , ولو رضينا بالقليل من الطعام شبعنا, ولو رفضنا وتبطرنا شعرنا بالفقر , ولو رضينا بما عندنا من ملبس ومسكن هدأ بالنا , ولو نظرنا لما هو أعلي منا تعبنا .

فلماذا لا نرضي وقد يأتي يوم تفحص فيه الأعمال , ويكثر فيه الزلزال , وتشيب فيه الأطفال ؟

لماذا لا نرضي ونحن نعلم أن أيامنا القادمة هي بقية أعمارنا , فإذا كنا نحلم بالغنى فإن خير الغنى غنى النفس , وخير الزاد التقوى وخير ما ألقي في القلب اليقين , فارض بما قسم الله تعالي لك تكن أغني الناس .

المصدر : موقع المسلم

بقلم: خالد روشه

 يستعمل الناس الحوار بينهم لتوصيل الرسائل المختلفة منهم وإلى بعضهم بعضاً، وصولاً لنوع متقدم من التواصل، يتم على أساسه تقريب الرؤى ووجهات النظر، والغاية من الحوار في الأفكار؛ إقامة الحجة ودفع الغلط في الفهم، تبيين المقصود، ودفع الشبهة، فهو إذن نوع حضاري من التواصل بين الناس يتعاون فيه المتحاورون ليكشف كل طرف عن خفي مقصوده أو ليوصل للآخر صدقية رؤيته.

يقول الحافظ الذهبي: ( إنما وضعت المناظرة لكشف الحق وإفادة العالم الأذكى العلم لمن دونه وتنبيه الأغفل الاضعف ) (شرح المواهب، للزرقاني) .

ولاستمرار الحوار ينبغي على الأطراف القناعة بعدة مبادلات ومواصفات أثناء الحوار، فمن ذلك إمكانية الوصول إلى حل وسط ، يستطيع معه – إن تم إقناعه – برؤية الآخر أن يعدل من رؤيته بشكل متوسط، لا بتمام الرجوع عنها.

كذلك يكون عنده استعداد للتنازل عن رأيه والعودة عنه إلى الرأي الآخر إن تبيّن له خطؤه، كما هو منقول عن الشافعي في آداب الحوار: ( قولي صواب يحتمل الخطأ، وقول غيري خطأ يحتمل الصواب )، فاحتمال العودة إلى الآخر من كليهما وارد، وقول الأئمة: ( كل الناس يؤخذ من كلامهم ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم ) .

كذلك فإن التعرُّف على الرؤى ووجهات النظر الأخرى هو فائدة ومبادلة إيجابية للحوار، فإن كثيراً من أصحاب الأفكار يسعى لأن يصدر رؤيته وحده للآخرين، ويتناسى في بعض الأحيان أن هناك رؤى مغايرة، لدرجة أن هناك بعض الكتّاب والمؤلفين يكتبون فينتقون في نقلهم رأي العلماء من قبلهم، فيخفون الرؤى التي تخالفهم ويبرزون الدلائل التي تؤيد رؤيتهم، وقد رأيتُ ذلك مِراراً من فعل بعض المؤلفين، وهو نوع من عدم الأمانة في نقل العلم.

آخرون يتعمدون الإقصاء المقنع للأفكار المغايرة لفكره، وينتشر ذلك عند بعض المتبوعين إذ يريد أن ينشر قوله مغفلاً القول المخالف، وواصماً المخالف له بالنقص والانتقاص، رافضاً الحوار معه، وإذا حاوره علَت صرخاته ومثالب حواراته.

وطبائع الناس عادة هو الخلاف والاختلاف، قال سبحانه: ” وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ ” [هود:118]، فقد خُلِقُوا مستعدين للخلاف والاختلاف والتفريق في علومهم ومعارفهم وآرائهم ومشاعرهم، وما يتبع ذلك من إراداتهم واختيارهم في أعمالهم ومن ذلك الإيمان والطاعة والمعصية.

والحقيقة فإن الحق واضح جلي، ومن أخلاق الإسلام البحث عنه، فالصواب ضالة المؤمن والحكمة هى ما يبحث عنه، فإن وجدهما أخذهما أينما كانا، فمهما كان خلاف الناس فإن الحق واضح جلي و كما في قوله سبحانه: ” فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ ” [البقرة من الآية:213]، فالله سبحانه يهدي إلى سواء السبيل، والقلوب إذا صدقت هداها الله سبحانه، ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: ” اهدِني لما اختُلفَ فيه من الحقِّ بإذنِك إنك تهدي من تشاءُ إلى صراطٍ مستقيمٍ ” (من حديثٍ رواه مسلم) .

لكل ما سبق فإن الحوار يُمثِّل سبباً إيجابياً من أسباب الوصول للحق، ومن جميل أخلاق الحوار أمور مختلفة، فمنها:

–  أن يبدأ الحوار مع مخالفه بالمتفق عليه معه، فإنما ذلك يكون فاتحاً لشهية المحاورة، ومكسباً للتقارب، ومبعداً للبغضاء والكراهية.

–  كذلك منها توضيح مناط الحوار ومناط الاختلاف ومحاوره، والاتفاق عليه، فإنه يقي من كثرة الجدل وكثرة المداراة في الكلام وطول البسط فيه.

–  ومن ذلك بيان أهم الدلائل التي تستند عليها فكرتك، وطريقة فهمها، وما تستند إليه من ذلك، فإن ذلك يُقوِّي موقفك ويريحك كثيراً أثناء المحاورة، فإن كنتَ ناقلاً فتذكر دلائل الصحة، وإن كنتَ مُدعياً لفكرة فعليك بالدليل.

–  ومنها صدق النية في الحوار، بل يتقدمها صدق النية، وأذكر ههنا قول الشافعي رحمه الله : ( وددتُ لو أن هذا العلم تعلمه الناس ولم يُنسب إلينا شىء منه ). دلالة على النقاء والشفافية وحسن النية في رجاء ثواب الله سبحانه.

–  ومن ذلك أيضاً الاتفاق على المسلَّمات والمنطلقات والثوابت، فإن ذلك ييسر الوصول للإقناع، وتعديل الفكرة المقابلة.

وبالعموم، ليس كل امرىء هو رجل الحوار، أو يصلح للحوار، فمن الخطأ أن يُدافع عن الحق من ليس بأهله، فإنه ينقصه ويقلِّل قدرِه، فالعلم شرط من شروط الحوار، وأفضل مافي ذلك التخصُّص ودقّة المعرِفة.